乡村物语-蝇 甩

      道家文化的象征之物——拂尘，转换成民间的日常生活用品，便有了一个形神毕肖的名字——蝇甩。这种身份的变化，说不上是华丽的转身，但其用途的转换，可谓独一无二，绝对地让人叹为观止。中华文化源远流长，儒释道三教此长彼消，始终占据着重要地位。儒家劝人入世，修身齐家治国平天下，至尊者便是孔圣人；佛学劝人积德行善，修成正果，早日成神；道教主张无为而治，顺其自然，方能得道成仙。儒学的图腾当然是书，所谓孔夫子搬家——尽是书是也；佛教的象征物就是那梆梆作响的木鱼了；道家的法器自然就是那柄白色的拂尘。无论是文学创作，还是影视剧作品中，道家的代表人物，无论是鹤发童颜的太上老君，还是民间敬若神明的八仙之一的吕洞宾，这些人物一出场，右手持柄，整个拂尘放在左臂上，一幅仙风道骨、令人敬仰的耄耋老者形象。那柄拂尘便有了深刻的象征意义，拂去尘世间一切烦恼，追求人类最高境界。而蝇甩则是凡人手中再普通不过的一件日常生活用品，用途单一，驱赶蚊蝇之用。如此高贵神秘之物何以身份如此降低？在中华文化历史上，恐怕是绝无仅有的。因为我一直以为无论是材质，还是形状，拂尘和蝇甩没有任何区别，只是由于手握他的人的不同，其内涵和外延都发生了质的变化。上了大学，系统地阅读了一些古典名著，对制作佛尘和蝇甩的材料才有了一个比较全面的了解。《三国演义》有两处写到了佛尘：第七十七回《玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神》写关公被砍掉头颅，血淋淋的无头身躯四处游荡，阴魂不散。后得到玉泉山老僧普净指点迷津，稽首皈依。普净出场，便手握麈尾。第七十五回《马谡拒谏失街亭，武侯弹琴退仲达》，即著名的空城计，诸葛亮独坐城楼上，左有一童手捧宝剑，右有一童子手执麈尾。麈，鹿的一种，古人取其尾做佛尘，故名麈尾。由此看来，制作佛尘和蝇甩的材料还是有很大的不同的。
     蝇甩，这个俗之又俗的名字，就高度概括了这个物件用途。在沿海平原地区，由于地势低洼，杂草丛生，为蚊蝇的繁衍滋生提供了得天独厚的条件。上世纪五六十年代，我国工业刚刚起步，生产杀灭蚊蝇的药剂还少之又少，这也是我国当年举全国之力开展灭“四害”（老鼠、跳蚤、蚊蝇、麻雀）群众运动的意义所在，为了消灭对人们身体有害的生物，当时条件下，只能采取那种人海战术，后来有了敌敌喂等灭虫剂，现在杀灭蚊蝇的药剂更是数不胜数，当然用不着拿蝇甩去笨拙地驱赶蚊蝇了，蝇甩退出人们能的生活领域也就势所必然。
      实事求是地说，即便在过去，蝇甩也是很珍贵，不是每家都有条件置办的起的。制作蝇甩的材料是天然的马尾，能集攒够制作一把蝇甩的马尾，得有几年的功夫，因为从一匹马上采几根马尾没有太大妨碍，但不可能把一匹马的尾毛全部薅光。马又是大牲畜，除非得了不治之病或者年老体衰自然死亡，一般情况下是不会舍得把马杀掉的。这就决定了凑齐制作蝇甩材料的难度。我们村百十户人家，有蝇甩的也就两三户。因为蝇甩的金贵，所以选择蝇甩的手柄也大有讲究的，粗细要正好被人把握，而且一定打磨得很光滑，长度在一尺左右，一般都是用枣木做柄的。制作时，把马尾梳理好，顺着手柄方向一根根紧贴在木柄的头上，贴一圈用细麻绳缠绕一圈，绑紧，直到把准备好的马尾按这个步骤全部绑好，一把蝇甩就做好了。拿在手上，用力一甩，马尾冲击空气的力量会发出啾啾的响声。
     村里用蝇甩的人都是上了年岁的老人，而且即便是在那个年代，驱赶蚊蝇的使用价值并不是主要的，重要的还是喜欢这样一种纯天然的老物件。闲暇时甩甩它，起到锻炼身体的作用。据说道教名山武当的道士们，便将拂尘发明成一种独门武林暗器，其套路有几十种之多，杀伤力极强，也算是物尽其用的另一种表现吧。
    养马的少了，凑齐做蝇甩的马尾就更困难了，所以现在能见到的蝇甩应该具有很高文物价值的收藏品了。